Một thời để nhớ !

[nguyentrongluan]

Chào Anh Thơ Vetran :
Trả lời ở #425 :
Tôi rất vui và thêm vui vì biết Anh Thơ cóp bài hát của tôi về nghe . Tôi tặng anh Van Thang hi vọng anh ấy vui và đồng cảm tình với người Hà tĩnh đó thôi .
ĐÓ cũng là bài hát rất lính mà Anh Thơ . Sư đoàn tôi đóng quân ở HT rất lâu , rất nhièu tình cảm , tình yêu , rất nhiều hứa hẹn rồi đã mấy ai trở lại nơi ấy ( Kì Anh : những Kì Tây , Kì thượng , Kì Tân ....)
Dù chúg tôi không trở về , nhưng tình của người dân nơi ấy thì còn mãi với những người lính ngày xưa , họ vẫn nhớ những người lính ra đi và họ vẫn chờ đợi . Bài hát chỉ là như thế . Cám ơn bạn ! Luan

[anhtho]

Em cám ơn anh Nguyentrongluan đã vào trang. Vâng anh ạ, nhiều bài thơ nguyên thủy hoặc được phổ nhạc của anh đều có nét chung rất sâu lắng lòng người. Hình như nó có gì da diết và đau đáu về quá khứ, một quá khứ gắn liền với mọi biến cố chiến chinh và những biến thiên của đất nước núi non dải đất cong hình chữ S này, với dân tộc này. Bởi vậy em Và Vetran rất trân trọng từng bài thơ bài hát của anh, của các anh về một thời quá khứ hào hùng, mà Vetran nhà em sưu tập rất nhiều thơ, từ "Việt Nam Máu và Hoa" cho đến "Quê hương" của Tế Hanh, "Quê hương" của Đỗ Trung Quân và phổ nhạc của Giáp Văn Thạch là như vậy đấy anh ạ. Chúc anh khỏe, vững bước hành quân.

[vetran]

.Thưa các bác tham gia topic, lâu quá Anhtho chẳng có thông tin nào đưa lên trang. Sợ topic chìm sâu Vetran tôi xin mạo muội tham gia một bài. Nếu Min Mod thấy bất cập xin xóa giùm, không cần thông báo.
Thưa các bác! Phần lớn mọi người trong chúng ta từng được đọc những tác phẩm văn chương trong kho tàng văn học đồ sộ của Trung Hoa ngay từ lúc còn ngồi ghế nhà trường phổ thông, nhưng theo thời gian, qua sự cọ sát với hiện thực cuộc sống và sự học hành hiểu biết hơn, chúng ta mới thấy mình cảm nhận được giá trị các tác phẩm còn rất hạn chế. Tôi xin trao đổi với các bác một tác phẩm mà loại phương tiện thông tin đại chúng lớn là đài truyền hình hay công chiếu vào những dịp hè với mục đích cho học sinh thưởng thức, nhưng tác phẩm đồ sộ này ở mỗi tầm mức nhận thức đã làm say mê hàng trăm triệu khán giả Nam, Phụ, Lão chứ không phải chỉ  là ấu nhi đó là tiểu thuyết thần ma “Tây du ký” của Ngô Thừa Ân. Một tác phẩm bắt đầu bằng câu chuyện có thật của xã hội Trung Quốc. Một tác phẩm trong “tứ đại danh tác” văn học cổ điển Trung Hoa (cùng với Tam Quốc Diễn Nghĩa của La Quán Trung. Thủy Hử của Thi Nại Am và Hồng Lâu Mộng của Tào Tuyết Cần). Đến năm 1986 bộ phim nhiều tập cùng tên do: Đới Anh Lộc, Châu ỨcThanh biên kịch. Nữ đạo diễn Dương Khiết biên kịch và đạo diễn. Quay phim Dương Sùng Thu cùng giàn diễn viên xuất sắc của Trung Hoa lục địa ra đời, trở thành bộ phim kinh điển cho người xem toàn thế giới chiêm ngưỡng điểm nhấn nghệ thuật hoàn hảo và nhập tâm bằng hình ảnh sống động các nhân vật thần thoại trong tác phẩm. Tuy nhiên, phần lớn chúng ta chỉ chú ý đến  tính hài hước châm biếm của tác phẩm. Ta dễ bị lôi kéo sự chú ý vào những tiểu tiết thần thoại, truyền thuyết thần ma của nhân vật trong diễn tiến của cốt truyện,  mà ít chú ý đến tính triết học và nội hàm xã hội sâu xa của tác phẩm. Tôi xin trao đổi với các bác khía cạnh triết lý nhỏ trong mối quan hệ với Kinh Dịch của tác phẩm. Vấn đề đáng chú ý là Ngô Thừa Ân đã dựa vào Bát Quái  Chu Dịch, Âm Dương Ngũ Hành của Nho gia và Kim Đan Đaị Đạo của Đạo Gia kết cấu tác phẩm để biểu hiện pháp lý vô thường của Đạo Phật. Cố nhiên mối liên hệ giữa “Tây Du Kí” với Kinh Dịch rất chặt chẽ từ biểu hiện những quẻ dịch trong Hà Đồ, Lạc Thư đến những con số thần bí, sơ đồ hóa mười hai quẻ dịch do Càn Khôn giao biến tuần hoàn thăng giáng.
Mở đầu tác phẩm, chúng ta gặp ngay hàng loạt các con số mô tả sự hình thành vũ trụ và sự ra đời của Hầu Vương. Số của trời đất là 129.600 năm là một Nguyên. Đó là điểm không gian và thời gian trái đất và các tinh tú khác vận hành nằm vào đúng vị trí  cũ trong vũ trụ trước đó. Thời gian ấy được chia thành 12 hội (Tý, sửu, dần, mão....hợi), một hội là 10.800 năm. Kích thước tảng đá sinh ra Hầu Vương cao 3 trượng, 6 thước, 5 tấc. Xung quanh rộng 2 trượng 4 thước hợp với chính lịch là 24 tiết  khí, trên mặt có 9 khiếu, 8 lỗ hợp với cửu cung bát quái. Theo Chu Dịch Càn Khôn giao biến, tuần hoàn thăng giáng trong 20 năm của Hầu Vương là quá trình từ hư vô về hư vô, là một vòng tuần hoàn tự nhiên ứng với 12 tháng 24 tiết khí là một năm cũng như một cuộc đời trong qui luật cuả vũ trụ được thể hiện từ 12 quẻ : Địa lôi Phục. Địa Trạch Lâm. Địa Thiên thái. Lôi Thiên đại tráng. Trạch Thiên quải. Thuần Càn. Thiên Phong cấu. Thiên Sơn độn. Thiên Địa bĩ. Phong Địa quan. Sơn Địa bác và Thuần Khôn.
Những con số trên không phải tác giả sử dụng ngẫu nhiên mà dựa trên nguyên tắc “Tham thiên, lưỡng địa” biểu hiện trong thuyết quái truyện là:Trời tròn là số 3, đất vuông là số 4 (2x2) Đây chính là số đo của hình tròn  và hình vuông trong kỉ hà học cổ đại. Các số lẻ: 1,3,5,7,9 là những số dương. Các số chẵn gồm 2,4,6,8,10 là số âm. Như vậy thì số tám và 9 là số cực đại của trời và đất vì nó là bội số của (trời 3) và ( đất 4). Những con số được định vị trong bát quái (Càn, Khảm, cấn...đoài) và mang tính chất của ngũ hành(Kim, mộc....thổ). người ta lấy số 5 đứng giữa các số dương để tính Thập Thiên can (Giáp, ất, bính.....quí). và lấy số 6 đứng giữa các số âm để định ra Thập Nhị Địa chi ( Tý, sửu, dần.....hợi)Những con số này ngưng kết thành “những con số mô thức”mang tính “thần bí” “ma thuật” những con số được lưu giữ trong đời sống tôn giáo, trong đạo đức, tâm lý cộng đồng và trong văn học nghệ thuật. Trong “Tây Du ký” Ngô Thừa Ân hay dùng con số 3 và 9 là hai số dương để có những số khác là bội số của chúng. Ví dụ Tôn Ngộ Không có 72 phép thuật chính là tích của 9 và tám. Trư Bát Giới có 36 phép thuật chính là tích của 9 và 4. Sự hơn thua phép thuật của lão Hầu và lão Trư không phải ở những con số 72 hay 36 mà chính là từ hai con số cực đại của trời đất ( 9 và tám) bao quát Càn Khôn, biến hóa khôn lường. Thậm chí số cây đào trong vườn đào của Tây Vương Mẫu có 3600 gốc, tới 18.000 năm mới chín cũng chỉ là bội số của 3 và 9 mà thôi. Những con số âm dương liên quan đến sinh thành của ngũ hành ví dụ số 2 là số sinh và số 7 là số thành của Hỏa, thì các sự kiện nói đến lửa đều liên quan đến số 7 hoặc bội số của nó: Tôn Ngộ Không bị thiêu trong lò bát quái 7x7=49 ngày. Muốn lửa của Hỏa Diệm Sơn tắt hẳn thì phải quạt 7x7=49 lần, mặc dù quạt ba tiêu chỉ quạt 3 lần là mưa đã rơi. Hoặc như cái bồ cào của lão Trư gồm: 9 răng ngọc, 2 vòng vàng. Cán bồ cào có vẽ Lục diệu(6) ngũ tinh (7), tứ mùa(4), bát tiết(tám). Những con số ấy là tập hợp trời đất, âm dương, nhật nguyệt, tinh tú, thần tướng đủ cả. Con số 3 được tác giả hay dùng để liên kết các sự kiện như: “ ba lần đại náo thiên cung” “ba lần đánh bạch Cốt Tinh” “ ba lần bị bắt ở Ngũ Trang Quán” “ba lần mượn quạt ba tiêu”. Đó là quan điểm của người Trung Hoa “Sự bất quá tam ”. nhưng nó sâu sắc ở chỗ cũng một loại hình nhưng khác nhau về chi tiết tạo lên những kịch tính hấp dẫn trong từng trường đoạn. Chúng ta thấy cái xảo diệu mà tác giả dùng con số  thần bí để liên kết nhân vật  từ nhiều thành phần tưởng không liên quan gì với nhau thành nhóm nhân vật thống nhất chặt chẽ. Tôi lấy ví dụ như “tứ chúng” đáng lẽ là 5 nhưng (Long mã) được coi là vật đưa chân. Tôi nhận thấy bốn thầy trò Đường Tăng gắn bó với nhau bởi ba trọng trách: Tình nghĩa thầy trò. Lợi ích tập đoàn. Và mục đích cao cả. Đường Tăng thực hiện trọng trách nhà tu hành đi Tây Thiên thỉnh kinh. Ba đồ đệ phò tá Đường Tăng tới nơi mới được giải thoát “tội nghiệt” để tu thành “chánh quả”. Mục đích và lợi ích của nhóm là thống nhất và thỏa mãn đảm bảo cho kết cấu tính cách nhóm là bền chặt. Tuy nhiên các bác thấy Đường Tăng có lý tưởng cao cả, đạo đức siêu tuyệt, ý chí kiên cường và ngôn hạnh câu nệ bảo thủ.  Nhưng sức lực trói con gà chặt, trí tuệ không hơn người bình thường nhưng phải điều hành ba “yêu đồ” ngang nghạnh bất kham để vượt qua thiên sơn vạn thủy. Trải qua 9x9=81 nạn tai để nhận được “Chân kinh”. Quá trình ấy xảy ra những xung đột đầy kịch tính. Đường tăng dùng “Khẩn cô nhi “ để khống chế Ngộ Không. Thông qua Ngộ Không khống chế Bát giới. Ngộ Không tượng trưng cho trí tuệ và phản kháng. Bát giới hồn hậu, phác thực, lao khổ và có đủ 10 tính xấu của lợn là tham ăn, thích ngủ, lười nhác, háo sắc và đần độn... Nhưng sự ngu si của lão Trư, sự cần mẫn của Sa tăng mới làm nổi rõ sự khôn ngoan láu cá của Ngộ Không. Còn Đường Tăng tiêu biểu cho sự vĩ đại và ngu xuẩn của loài người khi sức lực tài năng chỉ có hạn mà giám tin tưởng lấy đạo đức chỉ huy cảm hóa các yêu đồ đã tu luyện nhiều kiếp thành tinh. Tất cả những cá tính của thầy trò Đường Tăng luôn tồn tại trong mỗi cá nhân chúng ta, mà do sự phấn đấu rèn luyện tri hành theo hướng nào thì mỗi bản chất cá tính phát triển theo phần trội, lặn từng hướng tốt xấu khác nhau.
Dưới góc độ âm dương ngũ hành, nhóm bốn người này có sự thống nhất của các mặt đối lập, tạo thành một kết cấu có dự ứng lực vững chắc , bền chặt. Nhóm có quan hệ thầy trò như tình cha con, tình đồng môn huynh đệ. Mặc dù bốn con người bốn tính cách, ở bốn nơi nhưng coi nhau như anh em một nhà. Tuy nhiên cũng không tránh khỏi những xung đột thậm chí gay gắt dọa phá vỡ mối liên kết nhóm.
Đạo giáo gọi Thủy Ngân là Mộc Mẫu. Thủy ngân sinh Hợi. Hợi là lợn, chỉ Trư Bát giới. Lại gọi chì là Kim công, chì sinh ra Canh tân, thuộc Kim-Thân. Thân là khỉ, chỉ Tôn Ngộ Không. Nếu xét về địa chi thì Hợi xung khắc với Thân nên Ngộ Không và bát Giới luôn  gây bất hòa. Lão Trư hay lợi dụng bàn tay Đường tăng trị Ngộ Không bằng cách xúi bẩy ghen ghét tranh công làm cho bao lần Ngộ không khốn đốn do sự ngu dốt của Đường tăng. Mâu thuẫn này được điều hòa từ khi xuất hiện của Sa Tăng. Sa là họ cũng để chỉ nơi ở của Sa hòa thượng đó là Lưu Sa hà. Lưu Sa là loại đất cát triền sông chưa ổn định.Theo chiết tự “Hòa thượng” hòa có nghĩa là điều tiết, không tranh chấp. Thượng là là nắm vững lý lẽ siêu việt, vậy nên Sa hòa Thượng lấy “Dĩ hòa vi thượng” coi sự điều hòa cân bằng là trên hết, vả lại  trong Hà đồ và Lạc thư thì số 5 thuộc màu vàng của Thổ đứng giữa, tức là “Ngũ hoàng trung thổ” có thể điều hòa bốn hành còn lại là kim, mộc, thủy hỏa, cho nên tính cách của Sa tăng phù hợp với sự nhu thuận của Thổ mà điều hòa được xung khắc của khỉ và lợn tức là Kim công và Mộc mẫu.
Như vậy chúng ta nhận thấy sự liên kết các con số thần bí trong Kinh dịch, tác giả đã tạo ra sự đổi mới về nghệ thuật, đem lại hứng thú thẩm mỹ cho độc giả vì theo các con số thì dễ nhớ, dễ theo dõi vận mệnh của nhóm trong các hoàn cảnh, tạo ra tiêu chí cho tính hoàn chỉnh, thống nhất của hệ thống tổ chức của tác phẩm. Cũng như vậy, các bác biết rằng theo văn hóa Trung Hoa thì sự liên kết các con số không chỉ có ở “Tây du ký” mà trong “Tam quốc chí diễn nghĩa có “Tam kết nghĩa vườn đào” “Ngũ hổ tướng”. Trong “Thủy Hử” có 108 anh hùng Lương Sơn Bạc. Trong “Hồng Lâu Mộng” có “Thập nhị kim thoa” là những con số bí ẩn biết nói.
Các bác chú ý, nếu nghiên cứu về tôn giáo, chúng ta mới hiểu rõ hơn về cách bố trí dàn dựng các mối quan hệ thuận nghịc của thế giới Thần, Phật, Tiên Thánh qua các tiểu tiết như trang phục bảo bối của các nhân vật là những đạo sĩ, thần tiên thuộc Đạo giáo, trước ngực sau lưng  luôn có hình tượng của lưỡng nghi. Hai vai và ống tay áo luôn mang biểu tượng quẻ Càn Khôn, Thủy Hỏa. Trang phục, dụng cụ hành đạo của Hòa thượng, bồ tát, phật tổ đạo Phật như Tích trượng, cà sa, bình bát.v.v đều có ý nghĩa riêng và đều đại biểu cho một phái hay một hệ phái tu hành. Các bảo bối biểu hiện  bản lĩnh uy lực của thiên binh thiên tướng, của yêu ma thần quái cũng được khắc họa rõ nét như Tháp cửu tầng của “Văn xương đế quân”. Kính chiếu yêu của "Lý Thiên Vương" vòng lửa của "Natra". Quạt ba tiêu của “Thiết Phiến công chúa – vợ của Ngưu ma vương”v.v.
Một chi tiết cho chúng ta thấy các yêu đồ nghiệt súc hoành hành trần gian phần lớn thuộc sở hữu của thế giới Trời, thần, phật, Tiên do quản lý không chặt làm sơ sẩy thất thoát xuống trần. Rồi đến khi xảy ra sự cố hậu quả xấu thì chính các vị lại ngăn cản Ngộ Không không cho tiêu diệt mà xin thu phục về cõi trên“Xử lý nội bộ”. Cũng qua quá trình “phục quái hàng yêu” trên đường phò thầy đi thỉnh kinh, chúng ta nhận thấy mối quan hệ khá sâu sắc của Lão Tôn với giới thần tiên cũng như với thế giới yêu ma quỉ quái vì họ đều là những cá nhân tu luyện đạt được những bản lĩnh phi thường khác nhau nhưng tùy thuộc vào sự giác ngộ chính tà.
 Một số chi tiết cuối cùng nếu không tìm hiểu sâu Phật giáo thì chúng ta rất thắc mắc bỡ ngỡ trước tiểu đoạn tác giả và đạo diễn đưa vào là nơi cửa Phật vẫn xảy ra hành vi  đòi và hối lộ để nhận được chân kinh. Rồi lúc phơi kinh, thầy trò Đường Tăng đã làm rách kinh, nói lên tình trạng “Tam sao thất bản” của kinh sách và đến trời đất cũng không  vẹn toàn mà mọi sự vật, sự việc cũng chỉ là tương đối như thuyết tương đối của Enstein và các nguyên lý của triết học duy vật biện chứng trong thế giới "Vật chất". Ngoài ra trong toàn bộ diễn biến của bộ phim nếu chúng ta chú ý sẽ nhận thấy nhiều hành động ứng xử vô lý và thiếu logic của chính những nhân vật chính. Ví dụ Đường Tăng dù  là nhà tu hành nhưng đang tu ở kiếp NGƯỜI là kiếp "Trần mắt thịt" thì không thể sống dưới nước được vì chi tiết đối trọng là Ngộ Không đã thành tinh mà còn không giỏi khi chiến đấu dưới nước kia mà. Hoặc như Tôn Ngộ Không từng "Hoán Vũ Đằng vân" mà vẫn cứ bối rối khi qua một trở ngại vớ vẩn trước một tiểu yêu.
Vài lời bộc bạch xin các bác tham gia topic đại xá.

[vanthang341ht]

Thưa các bác! Phần lớn mọi người trong chúng ta từng được đọc những tác phẩm văn chương trong kho tàng văn học đồ sộ của Trung Hoa ngay từ lúc còn ngồi ghế nhà trường phổ thông, nhưng theo thời gian, qua sự cọ sát với hiện thực cuộc sống và sự học hành hiểu biết hơn, chúng ta mới thấy mình cảm nhận được giá trị các tác phẩm còn rất hạn chế. Tôi xin trao đổi với các bác một tác phẩm mà loại phương tiện thông tin đại chúng lớn là đài truyền hình hay công chiếu vào những dịp hè với mục đích cho học sinh thưởng thức, nhưng tác phẩm đồ sộ này ở mỗi tầm mức nhận thức đã làm say mê hàng trăm triệu khán giả Nam, Phụ, Lão chứ không phải chỉ  là ấu nhi đó là tiểu thuyết thần ma “Tây du ký” của Ngô Thừa Ân. Một tác phẩm bắt đầu bằng câu chuyện có thật của xã hội Trung Quốc. Một tác phẩm trong “tứ đại danh tác” văn học cổ điển Trung Hoa (cùng với Tam Quốc Diễn Nghĩa của La Quán Trung. Thủy Hử của Thi Thưa các bác tham gia topic, lâu quá Anhtho chẳng có thông tin nào đưa lên trang. Sợ topic chìm sâu Vetran tôi xin mạo muội tham gia một bài. Nếu Min Mod thấy bất cập xin xóa giùm, không cần thông báo.  ......

    Đọc bài viết trên đây của vetran may mà bác có xem phim và đọc một vài tác phẩm đó (nhưng lâu quá rồi) mới hiểu lơ mơ vài ý, vài nội dung, còn từ ngữ chú dùng thì bác mù tịt. . Bác có nói với Anhtho chú vetran uyên bác quá, các bác (như chúng tôi) lại o-a-bờ-cờ quá. không hiểu mô tê gì ráo nên không giám tham gia nhưng vẫn cứ mong được đọc bài viết của chú.

[vetran]

    Đọc bài viết trên đây của vetran may mà bác có xem phim và đọc một vài tác phẩm đó (nhưng lâu quá rồi) mới hiểu lơ mơ vài ý, vài nội dung, còn từ ngữ chú dùng thì bác mù tịt. . Bác có nói với Anhtho chú vetran uyên bác quá, các bác (như chúng tôi) lại o-a-bờ-cờ quá. không hiểu mô tê gì ráo nên không giám tham gia nhưng vẫn cứ mong được đọc bài viết của chú.

Dạ thưa bác Vanthang341. Em thành thật xin lỗi bác vì giám múa võ trước các tiền bối. Cũng như ý em nói ở phần đầu bài viết là em muốn kéo topic của Anhtho lên và chiều qua em có nói chuyện với anh Tranphu341 là em đang động viên Anhtho thổ lộ tiếp tình cảm của người cựu lính và là vợ của cựu lính trong điều kiện cuộc sống gia đình và xã hội quá thay đồi phát triển như ngày nay so với xuất phát điểm từ tình yêu, tình cảm đời lính ngay xưa, cũng như ý kiến của bác Dangngoc về tình yêu "hậu hôn nhân". Cho nên em mạo muội muốn tâm sự với các bác có từng để ý đến Dịch học và trao đổi về bộ phim "Tây du kí" cho vui vậy thôi bác ạ. em thành thật xin lỗi bác và tất cả các bác tham gia topic. Chúc các bác tiếp tục cuộc hành quân. Em vẫn thường xuyên theo dõi các bài viết của bác nhưng không giám tham gia bởi vì nhiệm vụ hậu chiến và xây dựng chính quyền của bạn lúc đó rất xa lạ với cánh lính vận tải chúng em. Xin kính bác.

[linh thong tin]

Phải nói là bộ phim Tây du ký (cựu) từ trẻ con đến người già xem đều thấy thích. Các nhà đài chiếu đi chiếu lại, năm này qua năm khác rồi mà xem vẫn không chán, chứ còn bộ Tân Tây du ký xem không thấy thích chút nào. Bài viết của anh vetran đã đưa chúng ta vào một cái vòng càn khôn bát quái, phải là những người nghiên cứu kinh dịch đọc thì mới hiểu được, nếu không thì cũng chỉ bằng nhìn vào bức vách mà thôi.

Có một câu chuyện vui "Thầy đồ giảng sách" như sau:

Một cậu học trò có cái bánh rán. Thầy đồ trông thấy thèm quá mới gạ trò:
- Con đưa cái bánh cho thầy, thầy giảng sách cho mà nghe.
Cậu học trò đưa cái bánh cho thầy. Thầy đặt lên bàn và nói:
- Đây là ngôi Thái cực.
Sau đó thầy bẻ cái bánh ra làm hai và nói:
- Thái cực sinh ra Lưỡng nghi.
Rồi thầy lại bẻ ra làm bốn:
- Lưỡng nghi sinh ra Tứ tượng.
Rồi thầy cho luôn vào mồm ăn ngấu ăn nghiến:
- Tứ tượng biến hóa vô cùng.
Cậu học trò chả cần hiểu Thái cực, Lưỡng nghi, Tứ tượng là gì chỉ thấy thầy ăn mất cái bánh rán của mình liền lăn ra khóc giãy đành đạch:
- Thầy ăn mất bánh của con rồi ý, bắt đền thầy đi !!!

Tôi nghĩ rằng các cụ nhà ta giảng Kinh dịch nôm na như vậy mà dễ hiểu.

[hieutruongsmall]

         Chào anh Vetran! tôi thật sự ngưỡng mộ và kính nể sự uyên bác của anh trong mọi lĩnh vực.Chính vì vậy mà tôi đã đọc bài viết mới của anh 3 lần rồi,nhưng nói thật là tôi vẫn không sao lý giải được anh lấy đâu ra thời gian và cả trí tuệ nữa để mà nghiên cứu và phân tích từng câu chữ và hành động cho mọi người hiểu đời và hiểu mình như vậy.tôi thống nhất với anh cuộc sống người lính đâu chỉ là khi còn tại ngũ,mà có phải ai cũng tại ngũ suốt cuộc đời đâu?chỉ khi trở về với đời thường rồi mới là mãi mãi.Vậy thì vì sao chúng ta không nói những chuyện đời thường hàng ngày hiện tại ta đang sống mà cứ phải cố để lục lại những gì đã qua ,mà thậm trí có cả những điều ta không còn muốn nhớ làm gì cho nặng lòng.Đối với tôi một người trình độ có hạn.sự hiểu biết xã hội và các lĩnh vực khác đều hạn chế nên có thể mọi người cho là tôi là người "gàn" nhưng tôi cũng xin mạ muội nói lên những suy nghĩ của mình, vậy mong anh và mọi người lượng thứ.

[BS-812]

Thật là thú vị khi đọc bài phân tích của bác Vệ về tác phẩm Tây Du Ký dưới góc nhìn của kinh dịch TQ .Đúng là văn học cổ TQ có ý nghĩa bao hàm rất lớn, khiến người đọc không bao giờ thấy chán; Vì sau mỗi lần đọc, người ta lại khám phá ra một điều ẩn dụ của tác phẩm, và chính điều này nó làm cho tác phẩm luôn hấp dẫn, mới mẻ.

[anhtho]

Anhtho xin cám ơn các anh chị đã vào trang động viên topic của em thêm rôm rả. Đặc biệt anh chị Sam2 và hieutruongsmall. Máy ngày nay em được vetran nói nhiều về Quỳnh Hoa bên nhà chị nhưng có vẻ dè dặt lắm. Em đang thống kê lại danh sách những đối tác có tên Quỳnh, mà em thấy cái tên Quỳnh không mấy hấp dẫn, tuy nhiên cứ nghe tư vấn của chị và bài tán của Linhquany thì hôm nào em cũng sưu tầm họ xương rồng này về tròng thử. Hôm nào vào Saigon, chị tư vấn thêm nha. Chúc cả nhà mạnh giỏi.

[vetran]

Thật là thú vị khi đọc bài phân tích của bác Vệ về tác phẩm Tây Du Ký dưới góc nhìn của kinh dịch TQ .Đúng là văn học cổ TQ có ý nghĩa bao hàm rất lớn, khiến người đọc không bao giờ thấy chán; Vì sau mỗi lần đọc, người ta lại khám phá ra một điều ẩn dụ của tác phẩm, và chính điều này nó làm cho tác phẩm luôn hấp dẫn, mới mẻ.

Chỉ mấy câu nhận xét như vậy là tôi biết chắc bác BS-812 bắt đúng nhịp của "Thiên lý âm dương, càn khôn thăng giáng" rồi đấy ạ. Cám ơn bác

Phải nói là bộ phim Tây du ký (cựu) từ trẻ con đến người già xem đều thấy thích. Các nhà đài chiếu đi chiếu lại, năm này qua năm khác rồi mà xem vẫn không chán, chứ còn bộ Tân Tây du ký xem không thấy thích chút nào. Bài viết của anh vetran đã đưa chúng ta vào một cái vòng càn khôn bát quái, phải là những người nghiên cứu kinh dịch đọc thì mới hiểu được, nếu không thì cũng chỉ bằng nhìn vào bức vách mà thôi.

Có một câu chuyện vui "Thầy đồ giảng sách" như sau:

Một cậu học trò có cái bánh rán. Thầy đồ trông thấy thèm quá mới gạ trò:
- Con đưa cái bánh cho thầy, thầy giảng sách cho mà nghe.
Cậu học trò đưa cái bánh cho thầy. Thầy đặt lên bàn và nói:
- Đây là ngôi Thái cực.
Sau đó thầy bẻ cái bánh ra làm hai và nói:
- Thái cực sinh ra Lưỡng nghi.
Rồi thầy lại bẻ ra làm bốn:
- Lưỡng nghi sinh ra Tứ tượng.
Rồi thầy cho luôn vào mồm ăn ngấu ăn nghiến:
- Tứ tượng biến hóa vô cùng.
Cậu học trò chả cần hiểu Thái cực, Lưỡng nghi, Tứ tượng là gì chỉ thấy thầy ăn mất cái bánh rán của mình liền lăn ra khóc giãy đành đạch:
- Thầy ăn mất bánh của con rồi ý, bắt đền thầy đi !!!

Tôi nghĩ rằng các cụ nhà ta giảng Kinh dịch nôm na như vậy mà dễ hiểu.

Thưa các bác tham gia topic. Cám ơn bác Linhthongtin đã viết bài và thưa bác, câu chuyện vui về thầy đồ giảng kinh dịch như vậy là phương pháp sư phạm của bậc cao nhân đấy anh ạ. chính cách truyền đạt mới quyết định hiệu quả nhận thức của người học. Cũng như trong Re: Tâm sự đời tôi, em có kể câu chuyện khi học ở trường y. Chúng em bị thầy dạy nội khoa bắt ngửi mùi phân lị trực trùng và thầy ngoại khoa bắt học sinh dí mũi vào ngửi mùi cóc chết ở vết thương "hoại thư sinh hơi" trên vết thương của thương binh từ K mới về trước khi (đoạn chi) cấp cứu. cho đến  bây giờ mấy chục năm  rồi mà thỉnh thoảng trong giấc mơ em còn dư cảm cái mùi ấy. Cũng như thầy đồ anh kể, đó là cách dạy trực quan nhập tâm nhất của các bậc SƯ đấy các bác ạ