Tạp văn QĐND

[chuongxedap]

Thấy nhiều bài viết của tác giả này vui vui, vậy đưa vào đây để cả nhà đọc chơi  :

ĐÀN ÔNG XA XỈ

Từ rất lâu, thuật ngữ “xa xỉ” cho dù ở bất cứ vị thế ngữ pháp nào thì vẫn luôn được một vài đàn ông dễ dàng hiểu đấy là sự hoang phí hoặc lãng phí. Những kẻ sĩ bần bạch có tuổi lên án nó và đám trẻ mới lớn sàng điệu mê đắm nó. Từ điển Tiếng Việt còn giải thích “xa xỉ phẩm” là “hàng tiêu dùng đắt tiền không thật cần thiết cho đời sống bình thường”. Có thật thế chăng, hay đấy chỉ là một cách nhìn thuần túy kinh tế, nó vắng hẳn một kích cỡ nhân văn cùng một nỗi khát khao bay bổng khác thường. Đàn ông mà đủ chân đủ tay, mà được ăn được học, mà cứ cố gò bó ích kỉ sống bình thường đến mức tẻ nhạt tầm thường thì đấy mới chính là một kiểu sống xa xỉ hoang phí vào loại nhất. Đám đàn ông này ngăn nắp trật tự, dậy đúng giờ, ngủ đúng giờ, bài tiết đúng giờ. Mùa Đông thì ho, thì kể lể viêm phổi, mùa Hè thì cảm, thì ca thán rức đầu. Ngập mặt trong việc mưu sinh tích lợi, bọn họ tiếc đứt ruột khi bỗng dưng một buổi tối tự nhiên mơ màng nổi hứng đọc một tiểu thuyết. Với họ, một buổi chiều vô nghĩa xa xỉ là vẩn vơ lang thang theo ngắm một thiếu nữ dọc vỉa hè có cô đơn ươn ao nắng hanh. Tất cả đàn ông kể trên đều trùng trùng, điệp điệp, nhang nhác y xì cần thiết như nhau. Ở họ, đạo đức tuy không nát nhưng bã ra thành khuôn.

Tất nhiên, nếu xa xỉ dồn đọng ở những đàn ông hung hãn có tiền, rồi trọc phú có quyền, thì ngàn lần kinh hãi. Lịch sử nước Tầu thời Tây Tấn (265-316) là một giai đoạn kinh hoàng xa xỉ. Ở thời đó, nông dân chết đói đầy đường và Tấn Huệ Đế đã chân thành nói một câu cảm thông khét tiếng “Bọn họ không có gạo ăn, sao không đi ăn yến sào nhỉ”. Bố của ông này là Tấn Võ Đế Tư Mã Viêm hoang dâm xa hoa không bàn phím nào tả xiết. Trong toi-lét của phủ công chúa Vũ Dương, ái nữ ông ta, luôn có táo khô Giang Nam để bịt mũi, có trà sâm Tuyết Sơn để rửa tay. Vương Đôn là ứng cử phò mã (tay này nổi tiếng vào cổ tích trong vụ thi của với Thạch Sùng, xuất thân thế gia quen tiêu pha bạc vạn) thế mà khi vào phòng vệ sinh,  trước sự xa xỉ tuyệt đỉnh đã ngơ ngác thành “nhà quê”. Họ Vương lấy táo để ăn, lấy trà để uống. Thế nhưng chuyện này chưa là cái đinh gỉ gì. Một lần Tấn Đế đến thăm biệt phủ của một viên hoàng tộc đại thần là Tư Mã Đạo Tử. Nghẹt thở với sự xa xỉ của bạt ngàn lầu son, gác tía, kì hoa dị thảo đẫm đầy mồ hôi lẫn máu của hàng chục vạn thảo dân, Tấn Đế nghẹn ngào thốt “Nhà ngươi cầu kì nhân tạo quá. May mà còn giữ được vẻ tự nhiên của vạt rừng xa xa đồi núi kia”. Tư Mã chủ nhà quay sang dặn nhỏ tay kiến trúc sư đứng cạnh “ta cấm ngươi không được tâu với hoàng thượng là núi đấy rừng đấy cũng chỉ là nhân tạo”. Người ta đồn rằng, trinh nữ nhà bần hàn thời Tấn bán mình giá chỉ xấp xỉ có hai tô mì. Mấy đại gia đang tìm mua gái tân ở ta bây giờ tình cờ đọc được sử cũ cứ tiếc mãi.

Rất nhiều đàn ông xa xỉ tầm thường quan niệm rằng, người giàu có là người đang sở hữu nhiều tiền. Thật ra, tiền chỉ là một tiêu chí nhỏ để đánh giá sang giàu. Người thật sự giàu là những người dư dật nhân hậu, người Việt Nam quen gọi là “giàu tình thương”. Họ sẵn sàng xa xỉ bỏ qua một cô gái ngực nở mông đầy để cẩn thận đưa một cụ bà mắt mờ chân chậm sang đường. Họ còn là người sung túc những cảm xúc vớ vẩn sâu sắc nên thỉnh thoảng lại làm một điều xa xỉ với chính mình. Ví như, vô cớ bỏ tiền tiết kiệm ra mua một chai Whisky thật ngon để song ẩm với một người bạn mà bất cần lí do. Và xa xỉ nhất là đôi khi họ vu vơ bỗng yêu một người nào đấy, đương nhiên người đấy đừng là trưởng phòng của họ đừng là giám đốc của họ.
 
Cũng phù phiếm giống như văn nhân, có nhà văn thật có nhà văn dỏm, đàn ông xa xỉ cũng có chân có giả. Chân xa xỉ là đem cái của mình hoang phí cho đời, còn giả xa xỉ là đem những cái hay ho của đời phục vụ xa hoa cho mình. Bạo vương tập tọng làm thơ Neron là tiêu biểu cho loại giả xa xỉ, tay này đã tàn bạo đốt cả kinh thành La Mã để cuồng ngạo tìm phấn hứng trường ca. Những nhà thơ đích thực khác thì ngược hẳn lại, họ luôn sống tuyệt vời lãng phí một cách trong trắng nhất. Họ bất chấp danh, họ không cần lợi. Với họ, thơ không phải là để bán hoặc để kiếm bọt bèo giải thưởng, thơ là một xa xỉ phẩm thiêng liêng của Thượng Đế.

Có xa xỉ đàn ông thi sĩ, cuộc đời này bỗng như nên thơ hơn, và đương nhiên nó sẽ bớt đi vô số những xa xỉ dung tục.

TRẦN KHÔI VIỆT

[Trungsy1]

Cảm ơn bác chuongxedap. Bài này đọc thấy khoái đấy !

[chuongxedap]

Lại một bài nữa để mọi người xem sao:

CHỒNG NGOAN

Ở những năm xa xưa, trong văn hóa ứng xử gia đình của nhiều nước phương Đông, đặc biệt là những nước chịu ảnh hưởng từ Nho giáo Trung Quốc, thì việc trong nhà có “con ngoan” hay “vợ ngoan” là điều thường thấy. Tất nhiên, cũng vẫn ở hồi ấy, khái niệm “chồng ngoan” là vô cùng khó gặp. Theo trì trệ tập tục, chồng thường là cột trụ, là ông chủ gia đình. Nếu bố mẹ đã già thì ông ta đương nhiên là ông số một. Khi có quyền, ông ta không hư đã là may, còn chuyện bỗng là ngoan thì lấp lánh vời vợi xa xôi như thần thoại. “Từ điển Tiếng Việt” của nhà xuất bản Lao động tự tin giải thích, “ngoan” là tính từ, nghĩa của nó là “dễ dạy”. Và từ điển của Trung tâm KHXH và NV quốc gia thì dài dòng hơn nhưng chưa chắc đã đúng hơn. “Ngoan (thường nói về trẻ em và các cô gái trẻ). Có khả năng ứng phó phù hợp với khuôn phép trước những tình huống đã được huấn luyện”. Có lẽ vì không chịu tra từ điển nên vô số thiếu nữ đã lâng lâng bước lên kiệu hoa để bay bổng tiến vào hôn nhân mà không biết rằng mình sẽ phải bị thành ngoan. Vợ ngoan có nhiều kiểu, nhưng nói chung theo các bà mẹ chồng thì loại ngoan nhất là sau khi được qua “huấn luyện” chợt tự nghẹn ngào chân thành khai ra toàn bộ số của hồi môn. Nếu đây đã là truyền thống thì rất đáng giữ gìn và cho đến nay hình như lác đác vẫn còn. Ví như kẻ viết bài này, ngay sau đêm tân hôn đã dịu dàng vất vả ròng rã tra khảo suốt nửa năm giời mà hiền thê vẫn kiên quyết không chịu khai. Trong “Từ điển Hán Việt”, học giả Đào Duy Anh gọi chung tất cả những “người vợ cứng cổ” này là “ngoan phụ”, chữ “ngoan” được viết ở đây giống hệt như chữ “ngoan” trong “ngoan cố, ngoan cường”.

“Chồng ngoan” là thuật ngữ đương đại, còn kha khá mới, đại loại nó tối tân gần gần như lí luận văn học hậu hiện đại hay như nghệ thuật sắp đặt installation. Xuất xứ của nó rất khó đoán, có người mê xinê cho rằng nó xuất hiện cùng thời với việc điện ảnh nước ta nhăm nhe canh tân khi có thêm giải Cánh diều vàng. Nhưng cũng có người mê nhạc phản bác, nó là hệ quả tất yếu của phong trào nghe ca từ gây sốc ở bài hát Việt, nơi vừa có uốn éo í a dân ca lại vừa có giậm giật pốp rốc ráp. Tựu trung, “chồng ngoan” là tinh hoa đặc sản của một giai đoạn lịch sử có nghệ thuật thịnh trị yên lành. Thành ngữ có câu “giai thời loạn, gái thời bình”. Lúc đánh nhau, đàn ông là nòng cốt. Lúc thanh bình, đàn bà hiển nhiên là chính yếu. Hơn ba mươi năm hòa bình ở ta, thì việc có các bà vợ biết làm chánh phó tổng giám đốc, biết kiếm tiền như rác, biết lái xe hơi, biết sẵn sàng li dị là chuyện không hề hiếm. Nửa đêm giờ tí canh ba, vợ lảo đảo say rượu đi về muốn nôn thì chồng ngoan phải biết “ứng phó phù hợp với khuôn phép”, ân cần lấy khăn ấm, lấy chậu sạch mềm mại nâng niu mà để cạnh. Có điều, lúc vợ đã sâu xa thiêm thiếp ngủ, tất cả các chồng ngoan đều khó cưỡng lại cái ý định mở ví vợ, khe khẽ rút lõi dăm ba tờ tiền không chẵn lắm. Và chồng là thật ngoan thường không dùng tiền ấy vào việc hút hít lô đề cờ bạc, mà tất tả chạy ra phố bán sách giá rẻ Nguyễn Xí mua lấy mươi cuốn còn thiếu trong bộ tổng tập “Cẩm nang dạy làm người”.

Cho đến bây giờ, khác hẳn với số lượng tiếp viên nữ ở các quán karaoke hay massage, số lượng chồng ngoan chưa được đầu tư khảo sát một cách chính xác. Đơn giản, nhiều học giả vừa có chữ lại vừa có tử tế, tuy không coi chồng ngoan là thành tựu nhưng cũng không khinh bạc coi đấy là tệ nạn. Thỉnh thoảng hiếm hoi ở vài hội thảo loanh quanh loay hoay xã hội học, thì có để ra vài giờ lẻ miễn cưỡng bàn về hiện tượng này. Phía ngoài hành lang, người ta hay minh họa bằng những chuyện gần như có thật, ví dụ: Một người khét tiếng là chồng ngoan mời khách đến ăn bữa trưa. Khách tới, thấy ông chủ nhà một mình chăm chỉ gọt khoai tây, biết tính bạn thì xin phép vào trong nhà chào vợ. Khi mở cửa buồng, khách tái mặt giật mình vì thấy trên chiếc giường là chị vợ đang xêchxi nằm với một tay râu rậm xồm xoàm. Khách vội vã chạy ra mách, nghe xong ông chồng ngoan hốt hoảng “Bỏ mẹ, thế lại phải chạy ra chợ mua thêm khoai rồi. Tớ không biết trưa nay cô ấy mời thêm khách”.

Nhiều người uyên bác khẳng định rằng, tất cả chồng ngoan đều là những người hiền. Có điều lạ, khi đột ngột bất hạnh hay buồn phiền họ không bao giờ buông thả bỏ đi uống rượu, mà thường lặng lẽ cô đơn rưng rưng đi xem phim “Gái nhảy” của đạo diễn Lê Hoàng.

TRẦN KHÔI VIỆT

[chuongxedap]

CHUNG THỦY

Qua khảo sát thăm dò gần đây với các phụ nữ mang vẻ phi thường đã và đang thành công trên thương trường lẫn tình trường, thì một phẩm chất mà người đàn ông tuyệt vời nhất bắt buộc phải có, đó là lòng chung thủy. Các  bà các cô đã loay hoay xếp sự chung thủy còn cao hơn cả sự dũng cảm, sự đàng hoàng, sự trung thực. Có lẽ là do cái ngày hôm nay chứa quá lắm những nương dâu bãi bể những nhanh nhẹn hoạt bát dịch chuyển theo kiểu dung tục. Đang là ông bỗng tha hóa sa sút thành thằng. Đang là thằng bỗng thăng hoa hoang tưởng thành ông. Hôm qua hôm kia vẫn sang sảng cao giọng nhân - lễ - nghĩa - trí – tín tổng giám đốc, hôm nay bất chợt ủ rũ mặt đầy sụt sịt ngồi tù. Theo các quí bà, nghĩa nôm na tiếng Việt của chữ “chung thủy” chỉ đơn giản là có đầu có cuối. Trước trong trắng như thế nào thì sau vẫn phải trong veo như thế nấy. Triết gia đặc biệt đạo đức Mạnh Tử đã nhấn đậm điều này trong thiên “Đằng văn Công, hạ”. Đã thật là đàn ông thì phú quí không dâm loạn, bần tiện không đổi thay, uy vũ không khuất phục. Từ vất vả “thủy” cho đến tuyệt lộ “chung” nam kẻ sĩ luôn phải kiên tin vững vàng như không khác. Thủy là an pha là khởi nguyên. Chung là Ô mê ga là sau hết. Chẳng cứ gì đàn ông mà bất cứ đàn gì …, biết giữ trước gìn sau, chắc chắn đều là tử tế.

Thế nhưng nhiều quí bà khó tính vẫn cằn nhằn nhớ một câu ca dao Việt “Đàn ông dăm bẩy lá gan. Lá ở cùng vợ lá toan cùng người”. Khi yêu, không cần uống rượu, men gan của đàn ông luôn ở trạng thái cao. Theo cuốn “Tâm sinh lí nam nhân giải phẫu” tương truyền của danh y người Trung Quốc Hoa Đà (174-219) đã bị gian hùng Tào Tháo phí phạm đốt, thì bộ phận phụ trách tình yêu ở đàn ông chính là gan, tiếng Tầu quen gọi là đảm. Những kẻ đa tình gan thường to rồi cuối đời hồn nhiên ngã trọng bệnh ung thư. Chiến tướng thuộc loại đẹp trai nhất trong thời Tam Quốc, Hổ oai tướng quân Triệu Tử Long, tuy lang thang đánh Đông dẹp Bắc, được vô số đàn bà có tiền có sắc thông minh mê đắm nhưng suốt đời vẫn chỉ một vợ. Triệu Tử Long được hiệp hội phụ nữ thời đó bình bầu “toàn thân đều đảm”, người Nam Bộ phiên thành chữ rất hay “gan cùng mình”. Đàn ông vừa xinh vừa tài lại khăng khăng duy nhất một vợ thì đương nhiên phải cực kì gan dạ. Những đàn ông gan to một cục như thế tuyệt đối đã thất truyền, ở bệnh viện K bây giờ chỉ còn nhan nhản đám đàn ông tuy tự hào gan đang căng xe nhưng xuất xứ bệnh đều tầm thường, đa phần biến chứng từ vớ vẩn viêm gan A hay B gì đấy. (Thành tựu y học hiện đại khẳng định, viêm gan B được lây lan qua đường tình dục).

Tuy nhiên không nên quá bi quan, đàn bà chung thủy đành rằng là nhiều nhưng đàn ông chung tình trong thiên hạ không hề là hiếm. Lí luận nghiên cứu phê bình văn học hậu hiện đại phân tất cả những đàn ông đó đại loại thành ba kiểu. Thứ nhất, loại chung thủy kiểu công chức mà điển hình lỗi lạc là chàng Kim Trọng. Chàng Kim nổi tiếng ngay từ hồi sinh viên “vào trong phong nhã ra ngoài hào hoa”, mới thoạt nhìn rất dễ lầm với các thiếu gia hợm hĩnh ngông cuồng bạc bẽo con cái nhà tham nhũng thời nay. Chàng Kim gặp Kiều trong một buổi pic nic, yêu luôn, thề luôn, rồi ám ảnh nhớ rất dai. Sau khi học xong, nhận được một chỗ làm thơm tho ở một công sở cấp quận, lúc biết tin Kiều lưu lạc chàng đã “Rắp tâm treo ấn từ quan. Mấy sông cũng lội mấy ngàn cũng qua”. Tư duy công chức mà lãng mạn thoáng đến thế thì thật hiếm lắm. Loại thứ hai là chung thủy kiểu giang hồ. Ở kiểu này đáng kể nhất là Năm Sài Gòn. Đại ca Năm thất học, xuất thân đầu gấu, vô số tiền án tiền sự, có chút ít tiền mặt. Lúc gặp Tám Bính bơ vơ lầu xanh, Năm Sài Gòn rưng rưng nhân hậu nồng nàn rộng tay đón về. Và từ đấy, hoặc hiểm nguy leo tàu hỏa hoặc phiêu lưu nhảy tàu thủy, trải không biết bao thăng trầm, cả hai đã thành một cặp cướp quấn quýt song trùng vĩnh viễn không rời. Nhưng cảm động nhất là loại thứ ba, mà đại diện xuất sắc là cậu bé Rô-mê-ô người Ý. Cậu nhóc này tuy mới lớn nhưng yêu thủy chung sâu sắc gấp mười mấy lần đám già. Khi ái tình bế tắc, cậu thanh thản uống thuốc độc tuẫn tiết theo người mình yêu. Gương của cậu, thanh niên chỉ biết hờn ghen bây giờ méo mó đua đòi học theo. Có điều, khi phải nuốt thuốc chuột thường rất hay nhường cô bé người tình uống trước. Đã nhiều trường hợp, thấy nàng quằn quại đau đớn quá, thì chàng bỗng nảy lòng xót xa, hấp tấp chạy về đồn công an gần nhất báo cấp cứu.

Đàn ông vĩ đại đương nhiên sẽ có phẩm cách vĩ đại. Vượt qua kích thước của tình yêu nam nữ, ở họ lòng chung thủy chính là sự gìn giữ tiết khí trước sau như một  nhằm nuôi dưỡng những  phẩm chất ưu việt khác. Bảo nghĩa hầu Trần Bình Trọng vươn cổ chịu chém, thà làm quỉ nước Nam chứ không thèm làm vương đất Bắc đã như vậy. Tiểu ẩn Chu Văn An xoay lưng lại danh lợi trút bỏ mũ áo quan trường dễ dàng như trút dép rách, cũng như vậy. Họ chỉ biết chung thủy với lồng lộng trời xanh, với mênh mông tổ quốc, với chân thành chính mình. Và người đời sau muôn năm thủy chung nhớ họ, trân trọng lập đền thờ.

Nguyễn Việt Hà

[chuongxedap]

ĐÀN BÀ KHÓ DẠY

Đây là một cách hiểu tích cực, hơi xa cái câu nguyên văn của Khổng phu tử: “Duy nữ tử dữ tiểu nhân, vị nan dưỡng dã. Cận chi tắc bất tốn, viễn dữ tắc oán”. (Thiên Dương hóa - Luận ngữ). Một vài bậc túc nho có đức hạnh cực kì cao đã dịch. Đàn bà với tiểu nhân là khó nuôi dưỡng lắm. Ở gần thì họ khinh nhờn, ở xa thì họ oán hận.

Khoảng hơn một thế kỉ gần đây, phong trào nữ quyền (feminism) cả hai phía Đông Tây đang mạnh dần lên, thì một số học giả khuyết danh giới tính đã coi câu của Khổng Tử là hủ nho lạc hậu, thậm chí còn sặc sụa mùi trọng năm khinh nữ. Khổng phu tử vốn là một người thầy vĩ đại, ngoài những chuyện như kiến thức mênh mông nhân cách cao vút, thì ông luôn được vạn thế đời sau hằng tôn trọng vì ông có một tấm lòng chí thành. Khi ông nói đàn bà “nan dưỡng” là hoàn toàn từ chân tâm lo lắng của một người cha, và hơn hết là của một nhà giáo, bởi có thể lúc ông đang vất vả đi dạy thêm, thỉnh thoảng chẳng may ông đã gặp vài ba nữ học sinh “đầu gấu”. (Tất nhiên theo chính sử, ở thời Xuân Thu  Chiến Quốc, tại các trường dân lập tuyệt không thấy có nữ sinh). Việc đức Khổng phu tử trót nói như vậy không hề có hàm ý xúc phạm, nó cũng từa tựa giống như hôm nay người ta đi ăn phở bò ở Hà Nội. Nếu thấy chủ quán là đàn bà, nhất là lại thấy cái bà ấy đứng thái thịt, thì tự nhiên sâu xa  tình yêu ẩm thực bỗng chốc trượt xuống loay hoay muốn đổ vỡ. Nói như thế không phải đàn bà không biết nấu phở, nhưng chẳng hiểu tại sao cho đến bây giờ, thực khách sành điệu vẫn hầu như tuyệt đối chưa gặp hàng phở bò nào có phụ nữ nấu ngon. Việc nấu phở cũng như việc đá bóng việc làm chính trị gia thường vẫn được xem là việc của đàn ông, bởi đàn ông vô cùng dễ dạy, họ đơn giản dễ dàng tiếp thu được cái phảng phất như là khổ nhọc như là sâu sắc. Phải chăng do đó, ở thời xa xưa, thật là đàn bà thì không đi lập công ty, không đi đấm bốc, chỉ đôi lúc miễn cưỡng đi làm nữ sĩ, còn đại loại họ tấp nập thanh thản đi bán bún riêu, bán bánh đa cua, bán canh rau rút. Chà chà, ở những món này thì các mẹ, các chị quả là thượng thặng xuất sắc.

Không cứ Nho giáo phương Đông, mà ngay cả Thiên Chúa giáo phương Tây đã từ rất lâu đưa ra những luận thuyết rất không “mùng tám tháng ba”. Kinh Thánh phần Cựu ước minh bạch ghi lời Chúa phán với đàn bà. “Ta sẽ cho mày chịu thật nhiều đau khổ lúc thai nghén, mày sẽ phải đau đớn khi sinh con. Mày sẽ phải thèm muốn chồng mày và nó sẽ thống trị mày”. (Sách Sáng thế - 16). Vì ngoan đạo, nên đông đảo đàn ông hiểu quá đà lời của Chúa, nhất là chữ “thống trị”. Khi dạy vợ, họ không chịu tặng túi xách Louis Vuitton và cũng không đánh bằng hoa hồng, mà nói chung phần lớn chỉ toàn dùng đòn càn. Thao tác hùng dũng này hao hao gần giống các nhà phê bình văn học từ tâm uyên bác lúc phấn hứng dạy dỗ đám văn sĩ phóng túng. Thế nhưng, trải mấy nghìn năm bị ăn đòn, phụ nữ vẫn vô cùng “nan dưỡng”. Có lẽ đấy là nhờ truyền thống tuyệt vời ở sâu xa bản chất người nữ, vừa ôn nhu cương quyết “uy vũ bất năng khuất” vừa mềm mại thủy chung trước sau như một. Để khuyên đám con trai vũ phu nông nổi, những bà mẹ khôn ngoan thuần Việt đã vạch ra một tối ưu phương pháp. “Dạy con từ lúc còn thơ. Dạy vợ từ thuở bơ vơ mới về”. Khi bơ vơ chân ướt chân ráo, bị cô đơn xô đẩy vào môi trường mới, con người ta thường hoang mang rất dễ huấn luyện. Không cứ đàn bà mà ngay cả đàn ông giang hồ can trường như lão luyện thủy thủ Robinson Crusoe bị lạc trên hoang đảo, nào có phải gặp thú dữ như em hay mẹ chồng gì đâu, toàn là những hiền lành dê núi dịu dàng chim rừng thế mà vẫn phải đẫm lệ cúi đầu thích nghi hoàn cảnh.

Tuy nhiên, thánh nhân cũng có lúc sai lắm và trải nghiệm dân gian đôi khi cũng không đúng. Sang đến thời hiện đại thế kỉ 21, phụ nữ ở mọi miền mọi nơi bỗng tung tăng trở nên tuyệt khác. Họ tháo vát đầu tư cổ phiếu, họ chính xác buôn bất động sản. Họ ứng cử tổng thống, họ tranh chức thị trưởng. Họ viết báo như bay, viết kịch bản phim như chạy. Và đương nhiên, họ dày dạn về tiền, vững chắc về chức. Khi có đủ hai thứ danh lợi, họ mở tung cửa dạy chồng. Với họ, ngày nào cũng là mùng tám, tháng nào cũng là tháng ba. Họ ít sinh nở nên tất nhiên ít đau khổ, họ đều đặn uống thuốc tránh thai nên việc đau đớn có bầu đã thành xa xỉ. Tóm lại, đàn bà đã thăng hoa thống trị đàn ông.

Để có được hiện thực huy hoàng ngày hôm nay, hoàn toàn là nhờ đàn bà có tập tính “nan dưỡng”. Khổng phu tử vĩ đại thật. Khi dạy câu này cho đám nam sinh, chắc đức Khổng có thở dài nghẹn ngào chua chát.

TRẦN KHÔI VIỆT

[chuongxedap]

MỸ NHÂN VÀ QUÁI THÚ

Đây là một lãng mạn kinh điển thường thấy trong chuyện cổ tích ngày xưa, đôi khi trong điện ảnh và cải lương ngày nay, và có vẻ hiếm hoi trong văn học nữ trẻ 8x đương đại. Nó không giống như cặp phạm trù Thiện-Ác trong triết học, lại càng không giống cặp khái niệm Cao-Thấp trong số học, nó may mắn hao hao gần tới được cái hằng đẳng thức Trai tài-Gái sắc trong mơ hồ nghi lễ xã hội học. Ở thời phong kiến có nhiều hủ bại tiêu cực, thì mỹ nhân là một danh xưng nôm na dễ hiểu. Đại loại, họ có thể là danh ca như các diva bây giờ, là danh kỹ như ca nương của bến Tầm Dương trong thơ Bạch Cư Dị. Hoặc giả, cũng có thể là cao môn lệnh tộc đoan trang thiếu phụ “bất tri sầu”, cũng có thể là trong trắng ngây thơ dịu dàng thôn nữ mơ “cánh buồm đỏ thắm”. Đã là mỹ nhân thì tất cả đều có dung mạo xuất sắc quyến rũ, đều làm đám đàn ông có tài có tiền lồng lộn khát khao âm thầm nhung nhớ, mặc dầu động lực khởi nguyên của đám đàn ông này lung tung bắt đầu từ tình yêu lẫn lộn tình dục. Có lẽ do thế, tử vi của mỹ nhân thường hẩm hiu giống số phận của văn nhân “cùng một lứa bên trời lận đận”, nói chung là đa đoan thăng trầm ngổn ngang bất trắc. Ở tầm vĩ mô, họ dễ dàng bị thành quà tặng cho một chiến bại lịch sử như người đẹp Tây Thi ở Tàu hay An Tư công chúa ở ta. Ở tầm vi mô, họ chủ động biến thành món tiền chuộc cứu vớt gia đình do lỗi lầm của người bố, ví như Thúy Kiều, trưởng nữ nhà Vương viên ngoại trong kiệt tác “Đoạn trường tân thanh” hay nàng con gái út vo danh trong phim hoạt hình Walt Disney dựa vào cổ tích khét tiếng “Beauty and the Beast”.

Truyện Kiều thì hầu hết thiếu nữ Việt đều rành (trích đoạn “Bán mình chuộc cha” là trích đoạn kinh điển trong sách giáo khoa trung học phổ thông), còn chuyện “Mỹ nhân và Quái thú” xin miễn cưỡng sơ lược tóm tắt. Một thương gia không chơi chứng khoán, nhưng do tử tế nên hay thua lỗ trong nhiều thương vụ. Một lần đi buôn xa, hết sạch tiền, ông ta mệt mỏi tá túc một chỗ khả nghi sang trọng nhang nhác như căn hộ cao cấp ngày nay đang được đám cò đất hét giá trên trời. Ăn nghỉ xong thương gia mới biết, chủ của chung cư ấy là một quái thú, tất nhiên vanh vách nói được tiếng người. Quái thú đòi trả công, và y hệt như tất cả các ông bố trong nhà có đông con gái, thương gia đem ái nữ ra thế chấp. Cô con gái út thương cha nhất, tình nguyện đến ở với quái thú để trừ nợ. Trong thời gian loay hoay dọn dẹp ở đấy, bằng sâu xa chân thành tình cảm, cô bé đã chinh phục được chủ nhà. Họ trong trắng yêu nhau và tình yêu trong trắng đã đem quái thú về nguồn. Hóa ra đấy là một hoàng tử tốt bụng kinh hoàng giàu có và đẹp trai. Rồi chuyện kết thúc sẽ giống như vài phim “thị trường” gần đây, đang bị các đạo diễn nghiêm túc nghệ thuật chê là vừa sến vừa rẻ tiền.

Nhưng dù có bị đơm đặt thế nào thì cùng với thời gian câu chuyện kể trên vẫn long lanh dồn đọng rất nhiều cảm động. Không phải ngẫu nhiên mà hàng trăm năm nay nó chính là sách gối đầu giường của vô số thế hệ thiếu nữ sắp lớn đang trong trẻo định hướng hôn nhân. Các học giả trí thức ở ta, có lẽ hơi lo xa quá về văn hóa đọc của giới trẻ. Cũng có thể đám trẻ đang yêu không chịu đọc các sách quý vị dịch quý viết quý vị biên soạn, nhưng họ vẫn chăm chỉ đọc “Mỹ nhân và Quái thú”. Câu chuyện rưng rưng hấp dẫn không phải là ở mỹ nhân, mặc dầu người đẹp này vừa không tham tiền vừa ngoan lại vừa đảm đang trung hậu. Cái đấy cũng chẳng qua là nết đương nhiên của phụ nữ, đặc biệt là phụ nữ Việt. Cái ma mị quyến rũ chính là hình tượng đàn ông “quái thú”. Thường thường, đàn ông khi bị hoàn cảnh khắc nghiệt lột bỏ đạo mạo râu tóc thì hay trơ ra những nhẵn nhụi đểu giả. Đang phương phi như hùm như hổ, thoắt bỗng nhăn nheo thành kẹp lép. Thành ngữ bảo “cháy nhà ra mặt chuột” nghĩa tàm tạm là như vậy. Các đại quan tham nhũng ở ta khi chưa bị cháy, mặt của bất cứ ai cũng đều lung linh dày những là nhân nghĩa lễ trí tín…

Tuy nhiên, mỹ nhân mà đi với đàn ông xấu người đẹp nết thì ở ta cũng không phải quá hiếm. Thỉnh thoảng bật tivi xem trực tiếp những lễ trao giải nghệ thuật, sau khi “emxi” giới thiệu xong một cặp đôi tự tin tiến ra sân khấu. Nhìn một trung niên chân ngắn đi với một thanh nữ chân dài, khán giả bỗng nhưng nhức nhớ về câu chuyện cổ tích kỳ diệu nọ.

Trần Hà Quyên

[chuongxedap]

ĐÀN ÔNG ĐỌC SÁCH

Ở những đàn ông đã trót biết chữ thì việc đọc sách là một đương nhiên thói quen, nó cũ kĩ hơn cả truyền thống và ở mức nào đấy nó gần như một bản năng gốc. Họ chẳng cần đợi có hội chợ sách hay triển lãm sách mới vội vàng hấp tấp ngồi đọc. Ngày xưa, đàn ông biết đọc sách khi du sơn ngoạn thủy thì thường cầm theo hai thứ, bầu rượu và túi thơ. Rượu là để thăng hoa ngạo khí những lúc một mình an ủi buồn bã xót xa nhìm mưa rừng gió núi. Còn túi thơ thì công năng không hẳn như cặp sách hay laptop bây giờ, nó thanh bạch đựng vài ba thi tập hoặc của mình hoặc của người. Vào thuở ấy, văn nhân cao khí ít khi chịu đọc tiểu thuyết, bởi đơn giản họ cho rằng, tiểu thuyết là thư nôm na “câu chuyện đường phố lời nói ngõ làng, vào lỗ tai ra lỗ miệng” (Lỗ Tấn – Sơ thảo lịch sử tiểu thuyết Trung Quốc-trang 22). Đọc sách là phải đọc những thứ “đại thuyết” ví như Kinh, Sử, Tử, Tập. “Kinh” thì đại loại như Kinh Dịch Kinh Lễ. “Sử” thì đại loại như Tả Thị Xuân Thu, như Tư Mã Thiên sử ký. “Tử” là ghi lại những thuyết pháp của bậc thầy lớn, đại loại như Luận Ngữ. Còn “Tập” thường là thơ, đại loại như Thanh Hiên thi tập của văn hào Nguyễn Du chẳng hạn. Bậc quân tử không mất công đi đọc những thứ in ấn ba lăng nhăng, sau đấy phấn hứng tiểu khí bới lông tìm vết vạch ra chỗ sót chỗ sai, cốt chỉ để khoe mình là hay là giỏi. Cũng giống như tình yêu, đọc sách là cho mình chứ chẳng phải cho đời.

Nơi đắc địa nhất cho đàn ông đọc sách thì không đâu bằng thư viện. Ở đấy, người ta có thể trong trắng đọc “cọp” một cách văn hóa nhất. Và cũng chỉ ở đấy mới có cái gọi là chân chính “mọt sách”. Thư viện Quốc gia hồi chưa có điều hòa nhiệt độ, chưa có mấy em sinh viên năm thứ hai, thứ ba nhí nhảnh váy ngắn, thì người ta hay gặp vài ba trung niên hoặc lão niên kính cận đeo “đúp” hai cái thanh thản mê dại sùng kính ngồi giở sách. Khả năng ngồi đọc của họ là vô bờ, kiến văn của họ hình như không giới hạn, do dung tục áo cơm đôi lúc họ cũng dịch kiếm ăn hoặc viết sách khảo cứu. Giống như tuyệt thế cao thủ Lão ngoan đồng Châu Bá Thông trong truyện “chưởng” Kim Dung, luyện võ là vì thích võ, các “mọt sách” cũng vậy. Họ đọc chỉ vì được ngồi đọc là một hạnh phúc. So với họ, tất cả các độc giả khác bỗng dưng trở thành một thứ thực dụng hao hao vụ lợi.

Bây giờ, có rất nhiều lý do đàn ông phải đọc sách. Hoặc sắp đi dự hội thảo, hoặc sắp phải làm luận văn. Hoặc đang đeo đuổi một mỹ nhân mà cô nàng thì đầy vẻ đàn bà thích chữ. Cô ta xem phim thì thích phim có chất thơ, xem đá bóng thì thích những trận đấu có chất văn học và khi xem văn học thì thích tác giả đạo mạo trả lời phỏng vấn uyên bác. Đàn ông đang yêu phải gồng lên miệt mài mà đọc. Rồi khi đã đọc in ít, những nam độc giả này vênh vang a dua theo các giáo sư-tiến sĩ cho rằng nên chỉ đọc các sách hay. Hỡi ơi, đã là sách thì làm quái gì có sách dở. Rất nhiều người trong bọn họ ngấm ngầm khoe, đọc sách là một thao tác sang trọng để rèn luyện nhân cách. Thực ra, đọc sách, nó giản dị riêng tư như việc ăn, việc ngủ, việc bài tiết, nó chẳng cao chẳng thấp, chẳng lợi chẳng hại. Trang Tử miễn cưỡng gọi nó là Dưỡng Sinh (nuôi cái sống).

Bởi thế, người biết đọc sách nhìn bề ngoài trông nhếch nhác vô học, còn trong nhà tuyệt nhiên không có tủ sách. Đã là kiếm khách cao thủ thì chẳng hề vướng víu đeo kiếm. Theo chuyện kể của Kim Dung lão gia, hành tẩu trên giang hồ người võ lâm sợ nhất ba loại. Mấy ông hiền lành tu hành, mấy tay yếu ớt thư sinh và mấy cô yểu điệu thục nữ. Đám này thoạt nhìn thì vớ vẩn, nhưng khi đã tụ khí vung tay là ra toàn hiểm trở sát chiêu, phong độ luôn nhàn nhã kín đáo hao hao giống quan chức nhận phong bì hối lộ.

Đọc sách là nghiêm cẩn thinh lặng suy tư, không khác gì một tín đồ ngoan đạo cầu nguyện. Đấng Tối Cao đâu có nghễnh ngãng mà phải gân cổ vất vả gào to. Ngày nay, đàn ông biết đọc sách trông lộ liễu quá. Họ thường leo lên tivi kể lể là mình đang chăm chỉ nằm đọc cái gì. Hoặc hiếm hơn thì như một tay đạo diễn đẹp giai đã đoạt Cánh Diều Vàng, khét tiếng với thói quen là hay cô đơn sáng tác bên laptop chỗ tấp nập thời thượng cà phê. Lúc mệt mỏi thư giãn bỗng sang trọng rút ra một quyển tiểu thuyết dày cộp trầm ngâm sâu sắc láo liên đọc. Rất nhiều nữ giảng viên đại học trẻ, khi dạy sinh viên về văn hóa đọc, luôn hớn hở đem đạo diễn này ra minh họa làm gương.

Độc giả đàn ông như thế mới xứng đáng là thật độc.

Nguyễn Việt Hà

[chuongxedap]

CHÂN HOA HẬU

“Chân” vốn là một từ rộng nghĩa và ở những vị thế ngữ pháp khác nhau thì nó lại càng có nghĩa mênh mông khác nhau. Từ điển Tiếng Việt giải thích “chân là một bộ phận thân thể dùng để đi đứng chạy, hoặc là phần ở dưới cuối cùng của vật gì để giữ vật ấy cho khỏi ngã”. Từ xưa đến nay, các người đẹp liên tục loạng choạng do thường bị cuộc đời thô bạo xô đẩy, nên cái chức năng giữ để cho khỏi ngã của chân là vô cùng quan trọng. Từ điển Hán – Việt của học giả Đào Duy Anh tiếp tục giải thích “chân là thực, là không giả dối. Là bản chất, là không phải ảo”. Nghĩa phát sinh đàng hoàng của nó thì có rất nhiều, ví như “chân chính, chân lý, chân phương, chân tâm, chân thành, chân tu, chân tình v.v…”. Tôn trọng rồi ngợi ca một hoa hậu chân thực là việc có vẻ rất nên làm.

Khi một thiếu nữ trong veo tuyệt vời đẹp xuất hiện thì đông đảo đàn ông xúm vào đồng thanh gọi đấy là mỹ nhân hoặc giai nhân (Chữ “giai nhân” phải hiểu theo nghĩa thanh cao chứ hoàn toàn không có nghĩa ngô nghê là người sẽ bị sở hữu bởi bọn con giai). Và mỹ nhân đẹp nhất sẽ được bình bầu làm hoa hậu. Hoa hậu nghĩa đơn giản là nữ hoàng của các loài hoa, còn nghĩa phức tạp hơn thì mơ hồ xuất xứ từ một câu cổ thi “Thử hoa khai hậu cánh vô hoa”. Một nhà nho bất hạnh lấy phải vợ xấu rồi may mắn ngoại tình được với một người đẹp đã hớn hở dịch xuôi “Cái bông hoa đấy nở thì tất cả các loại hoa khác không dám nở”. Đại loại là một nhan sắc vô tiền khoáng hậu, trước không có mấu cũng không có. Tuy nhiên, có vài ba người biết nhiều chữ vẫn cằn nhằn cho rằng, gọi hoa hậu là bất nhã, phải gọi là hoa khôi. Bởi hoa hậu dễ bị nông nổi hiểu thành “phần phía sau của hoa”. Phía sau của bất cứ tuyệt đại mỹ nhân nào đương nhiên cũng là lưng. Phía dưới lưng được dân gian gọi là “mông”, còn từ điển gọi là “đế”. Dưới đế thì thường có chân và với phái đẹp, theo những định nghĩa đã dẫn, chân đặc biệt quan trọng. Ngoài việc giữ thăng bằng, chân là cấu trúc tuyệt vời gợi cảm. Tất nhiên, thỉnh thoảng cũng có mỹ nhân không có tay, điển hình như kiệt tác điêu khắc “Vệ nữ ở Milo” chẳng hạn. Thiếu nữ này tay cụt cả hai nhưng cực kì xếchxi quyến rũ. Hoa hậu mà không chân thì chưa ai tưởng tượng nổi. Cố nhiên, hoa hậu này vẫn có thể mặc được bikini, vẫn có thể uyên bác vanh vách trả lời trôi qua vòng thi ứng xử, nhưng nếu gặp phải ban giám khảo trung thực kĩ tính sẽ rất dễ dàng bị đánh trượt. Cho đến giờ, trong lịch sử thi hoa hậu, tuyệt đối chưa thấy ai không có chân.

Chân hoa hậu không những phải mịn màng thon mà bắt buộc phải dài. Đây có lẽ là theo tiêu chuẩn ngặt nghèo của cổ xưa phương Đông “trường túc bất chi lao”. Nghĩa nghiêm túc là “chân dài không biết mỏi”. Hoa hậu vốn là người đi nhiều. Vĩ mô thì đi làm từ thiện, đi làm đại sứ hòa bình. Vi mô thì đi đóng phim, đi trên sàn catwalk. Chân ngắn quá đương nhiên sẽ dấn đến lao lực. Do vậy, đã là chân chính hoa hậu thì chân càng ngày càng phải dài.
Người đẹp cũng giống như người tài, muốn thành danh là phải đi thi. Ở thời phong kiến, người ta hiếm khi tổ chức thi hoa hậu. Thảng thốt nếu có, đều là những cuộc tuyển chọn mỹ nhân để thành cung nhân. Trong đám đó cũng vài ba người số đỏ chợt nhiên mà thành cung phi, thậm chí đăng quang hoàng hậu. Sách Tư trị thông giám của Tư Mã Quang đời Tống bên Tầu có tường thuật một vài thể lệ. Tiêu chuẩn đầu tiên xét tuyển là mùi. Giữa mùa hè, đám người đẹp phải mặc áo bông rồi chạy quanh sân rồng khoảng ba vòng. Đến đích, một số giám khảo chức tước cỡ nhất nhị phẩm sẽ dùng mũi ngửi. Mồ hôi vã ra ngửi mùi là biết ngay. Vì thế trong hoàng cung đâu có ai dùng mỹ phẩm. Thế mà đám dân đen vất vả ngày ngày kiếm ăn đi ngang qua, chỉ thấy sực nức nồng nàn mùi lan, mùi huệ. Sau đấy chọn tướng mặt, sau nữa mới đến chân. Ứng xử cũng cần nhưng đề thi không sáng tạo. Quanh đi quẩn lại vẫn là câu “cái nết đánh chết cái đẹp”. Tương truyền, một vị giám khảo cỡ đại thần có thầm yêu một thí sinh. Ông ta rưng rưng làm một bài thơ tỏ tình chủ đề là chân. Đáng tiếc, nguyên tác đã thất lạc chỉ còn bản dịch giữ nguyên nhịp điệu có thể.

Ôi bàn chân em
Có đủ năm ngón không thừa ngón nào.
Hãy giữ gìn nó cho thật ấm vì trời đã sang đông.
Vâng, dù rằng tình anh là rất nóng.
Nhưng xin em cứ đi đôi tất ni lông.

Ngày nay, nhiều hoa hậu có học cao cho đây là bài giả thơ, không xứng đáng là chân thi.

TRẦN KHÔI VIỆT

[chuongxedap]

MỸ NHÂN VÀ HOA HẬU

Theo những lời tự bạch chân thành của rất nhiều mỹ nhân, kể cả lúc các nàng đang bốc đồng trên một diễn đàn lá cải nào đấy, kể cả trong những giấc mộng đẫm ướt lãng mạn thầm kín nào đấy, thì tự cổ chí kim, tuyệt chưa bao giờ có một ai trong số bọn họ lại đủ liều lĩnh tự tin để mơ rằng, ngày mai mình sẽ thành hoa hậu. Họ có thể dám mơ mình sẽ là nghĩa nữ của đương kim tổng thống, là người tình của một đại thương gia. Thậm chí, họ có thể ao ước thành quý phi thành hoàng hậu, đại loại là một thứ xa xỉ  vợ vua, thế nhưng với họ vương miện hoa hậu vẫn luôn là một khát khao mông lung mịt mờ xa tít.

Thực ra, theo nghĩa từ điển thì hoa hậu (beauty queen) không hề là một khái niệm quá to tát, lại càng không phải là thiên hạ đệ nhất đại mỹ nhân. Cũng như chữ “hoa khôi”, vốn đơn giản nhằm chỉ một thiếu nữ hoặc một thiếu phụ đẹp nhất của một vùng, danh hiệu hoa hậu là dành tặng cho người con gái đẹp nhất trong một kì thi chọn người đẹp. Danh hiệu này thường bị giới hạn bởi thời gian (hoa hậu của năm chẳng hạn), bởi không gian (hoa hậu Đền Hùng chẳng hạn). Đã thế nhiều lúc nó còn luẩn quẩn tủn mủn trong một ngành nghề (hoa hậu thể thao, hoa hậu ngân hàng chẳng hạn). Nói dại, nếu cái ngành nghề ấy chỉ toàn thiếu nữ méo mồm thì đương nhiên hoa hậu của ngành sẽ là mồm méo. May thay, cho đến bây giờ, tất cả các loại hoa hậu đều trông nhang nhác giống như người đẹp.

Nói chung ở phương Đông, thiên nhiên trong trẻo mưa gió thuận hòa, nên người đẹp vô cùng phong phú. Hoặc run rẩy thấp thoáng mong manh như sương sa. Hoặc đoan trang đằm thắm rực rỡ như nắng sớm. Có người càng già lại càng đẹp như nữ hoàng Võ Tắc Thiên. Có người càng cao lại càng xinh như hoa hậu Mai Phương Thúy. Thế nhưng hồi xa xưa, chẳng thấy một thiếu nữ nào bỗng dưng đi tham gia cái việc thi hoa hậu. Cũng có thể hồi ấy văn minh măn rợ chưa có hở hang áo tắm bikini, chưa có nông nổi ngây ngô thi trắc nghiệm ứng xử. Và đặc biệt vô cùng khó kiếm một ai đấy đã vừa tử tế lại vừa có chữ mà chịu ngồi làm giám khảo. Những người hội đủ cả hai phẩm tính trên đa phần là đám nho sĩ (Tăng hoặc Đạo thì xuất thế rồi, bọn họ nhìn thấy gái đẹp thì kinh hoàng như nhìn túi đựng cơm như nhìn giá treo áo, tuyệt chẳng rung động gì). Mà nho sĩ, hầu hết là nghèo khó thanh bạch thường lấy phải vợ xấu nên ngấm ngầm coi sắc đẹp là tai họa. Có phải thế chăng mà lịch sử mấy nghìn năm nước Tầu, vất vả nghẹn ngào mãi mới tàm tạm bình bầu được bốn người cho đội chung một vương miện hoa hậu, chính sử hay gọi là “tứ đại mỹ nhân”.

Người xếp số một có tên Tây Thi, con nhà kiếm củi ở chân núi Trữ La, đã bị Việt vương Câu Tiễn đem cống nộp cho vua Ngô Phù Sai vị thua trận. Tây Thi bình nhật đã đẹp nhưng đẹp nhất là lúc đang quằn quại đau bụng. Ngô vương yêu vẻ nhăn nhó ấy lắm, nên trong thực đơn dành riêng cho nàng, thường bắt đầu bếp phải dọn toàn những món hải sản tươi sống mất vệ sinh. Nếu còn đến bây giờ, Tây Thi cô nương chắc sẽ được các hãng dược phẩm chọn đi đóng viđêô clip để lên truyền hình quảng cáo cho thuốc chữa đại tràng hoặc thuốc chữa dạ dày. Người xếp số hai là Bao Tự, vợ của Trụ vương thời Đông Chu. Nàng này suốt ngày đần mặt ngồi ủ rũ, tất nhiên vẫn rất xinh, nhưng tuyệt vời mê hồn là lúc nàng nhe răng tủm tỉm cười. Bao Tự thích nghe tiếng vải xé. Chồng của nàng vốn là một bạo vương đầy lòng yêu thương chiều vợ, kệ đám dân đen đang nheo nhóc chết đói, vua Trụ thành lập hẳn một tổng công ty bông vải sợi với hàng vạnh nhân viên chăm chỉ ngồi tám tiếng xé vải cho ái thê nghe. Và để thấy vợ yêu được thật sự thư giãn, Trụ vương hóm hỉnh đem cả chuyện an ninh quốc gia đi diễn tấu hài. Ông ta giả vờ là có chiến tranh, đốt lửa cầu viện các nước chư hầu đem quân lại cứu. Mọi người hốt hoảng hồng hộc chạy tới thì tẽn tò khi chỉ thấy Bao Tự đang sằng sặc bật cười. Dân gian khốn khổ có câu “cười một cái thì nghiêng cả nước” (nhất tiếu khuynh nhân thành) là ở điển này. Nhân vật xếp thứ ba là Dương quý phi vợ của ông vua nghệ sĩ Đường Minh Hoàng, cũng thích vải nhưng là loại để ăn. Cứ mỗi lẫn Dương quý phi nhạt mồm thèm “đét xe” thì có hàng chục nghìn dân công gánh vải lao lực mà chết, bởi đơn giản quả lệ chi chỉ có ở vùng Nam Việt, cách kinh đô Tràng An hàng chục vạn ki-lô-mét. Cuối cùng, xếp thứ bốn thì có người chọn Điêu Thuyền thời Tam Quốc, có người chọn Đát Kỷ thời vua Kiệt. Nói chung, hai nàng này đều xứng đáng vì nói dối như ranh (nickname của bọn họ là Thần điêu hiệp nữ), thói xấu nhiều như game show trên tivi, làm hại cho nhà chồng lẫn xã hội nhiều không kể xiết.

Khác với mỹ nhân, hoa hậu chẳng bao giờ gây ra tai họa. Nước ta người đẹp rất hiếm nhưng hoa hậu lại đông, để có sự may mắn này nhiều học giả lạc quan cho là nhờ ở sự phát triển dân trí. Từ hoa hậu chính danh đầu tiên Bùi Bích Phương tới hoa hậu mới toe Nguyễn Thùy Lâm, tất thẩy đều là những tấm gương sáng ngời về nhân cách về lao động. Không phải ngẫu nhiên mà các lò luyện thi hoa hậu nở rộ tràn lan khắp nước. Quả là một thành tựu rất đáng trân trọng.

Trần Hà Quyên

[Galaxy]

Người xếp số hai là Bao Tự, vợ của Trụ vương thời Đông Chu. Nàng này suốt ngày đần mặt ngồi ủ rũ, tất nhiên vẫn rất xinh, nhưng tuyệt vời mê hồn là lúc nàng nhe răng tủm tỉm cười. Bao Tự thích nghe tiếng vải xé. Chồng của nàng vốn là một bạo vương đầy lòng yêu thương chiều vợ, kệ đám dân đen đang nheo nhóc chết đói, vua Trụ thành lập hẳn một tổng công ty bông vải sợi với hàng vạnh nhân viên chăm chỉ ngồi tám tiếng xé vải cho ái thê nghe. Và để thấy vợ yêu được thật sự thư giãn, Trụ vương hóm hỉnh đem cả chuyện an ninh quốc gia đi diễn tấu hài. Ông ta giả vờ là có chiến tranh, đốt lửa cầu viện các nước chư hầu đem quân lại cứu. Mọi người hốt hoảng hồng hộc chạy tới thì tẽn tò khi chỉ thấy Bao Tự đang sằng sặc bật cười. Dân gian khốn khổ có câu “cười một cái thì nghiêng cả nước” (nhất tiếu khuynh nhân thành) là ở điển này.

Em thấy đoạn trên có 1 số chỗ không đúng :

+ Bao Tự không phải là vợ của Trụ Vương

+ Trụ vương không phải là vua thời Đông Chu. Trụ vương là vua cuối cùng của nhà Thương.

+ Bao Tự là vợ của Chu U Vương thời Tây Chu, chính vì vụ "tấu hài" lừa chư hầu để đổi lấy nụ cười mỹ nhân mà sau này, khi quân Khuyển Nhung tấn công thật thì đốt lửa chẳng ai thèm đến cứu nữa. Chu U Vương và Bao Tự đều bị giết. Con U Vương là Bình Vương rời đô tới Lạc Dương, bắt đầu nhà Đông Chu.